据佛籍禅宗公案记载，庞蕴，字道玄，是唐代著名诗人。曾拜马祖道一、石头希迁为师，学习禅法，悟性极高，后世誉赞他为中国的维摩诘。世人称他为“庞翁”、“庞大士”。他与天然禅师交往甚密。
一日，庞蕴前来拜访丹霞天然，求证佛理。相见之后，丹霞禅师便做出要离开的样子。
庞大士没说话，却做出“抛身势”、“颦呻势”。禅宗说偈有二种：一是“语言偈”（包括诗偈）;另一则是“动作偈”，也叫“行为偈”，即通过自身的肢体动作来表达禅理，这些在禅宗公案中有许多描述。
庞大士做完上述动作后，便坐下来，于是用树枝在地上画了个“七”字，他的这个“七”的意思是指“七宝”，又作“七财”、“七德财”、“七法财”，是说成就佛道的七种方法。
以其所持之法能资助成佛，故称为“财”。即“信财”，信受正法;“戒财”，持戒律;“惭财”，自惭而不造诸恶;“愧财”，于不善法心生羞愧;“闻财”，能闻正教;“施财”，舍离一切无染着;“慧财”，摄心不散，照了诸法。
丹霞一看，也在地上写个“七”字，说：“因七见一，见一忘七。”便起身准备离开。
庞大士就说：“再坐一下，我还有第二句偈。”
丹霞说：“答案都在这里了，还用多说吗？”
庞大士顿时省悟，哭了三声后，便走出屋外。
丹霞所说“一”即“一乘”，佛教说这是引导教化一切众生成佛的唯一方法、途径或教说。
“因七见一，见一忘七”，是说“一”与“七”等同，用来说明“法界缘起”中现象之间的相入关系。
这有两个方面的论证：一是就现象的“异体”关系而言，“一”与“七”虽各有“自体”，但就“一”之作为“七”的基数而言，“一”本身含有“七”的因素，这就是说“一全有力”，能使“七”容纳于内。
同样，“一”是相对于“七”存在的，属于“七”的因素，所以说“七”中有“一”。二是说就现象之“同体”关系而言，“一”之作为“七”的基数独立存在，“七”则是七个“一”，“一”的本身即含有“七”的“自体”在内，所以说“一”中即具“七”。同样，“一”毕竟与“七”作“一”，存在于“七”之中，所以说：“因七见一，见一忘七”。
这个公案的发生地就在丹霞寺的后殿。后人为了纪念这一经典公案，特将此地命名为“七一遗址”。现“七一”遗址原碑尚嵌于殿壁。
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